Il Riccio e la Rosa

Note al testo
ⁱ Un'edizione con commento dei carmi 84-86 Riese in Di Giovine 1988, 127-150; il carme 87 Riese, attribuito a Floro, 75 e 87 ss.
ⁱⁱ Cfr. le edizioni Rosenblum 1961, 158; e Happ 1986, 65. Per le specie di rose conosciute dagli antichi (tra cui la centifolia) cfr. Carter 1940, 250-256.
ⁱⁱⁱ Cfr. l'edizione di Wolff 1996, 82 s.
^iv Edizione, commento e introduzione in Cupaiuolo 1984.
^v Cfr. anche l'edizione di Catlow 1980; la traduzione di Bernardi Perini 1997; quella corredata di note e commento di Cucchiarelli 2003.
^vi Questi componimenti si trovano raccolti in un'appendice, intitolata Le poesie della rosa, all'edizione tradotta e commentata del Peruigilium Veneris di Cucchiarelli 2003 (155-165); una raccolta antologica dei testi tardoantichi sulla rosa già in Cupaiuolo 1984, 54-68, e ora in Mello 2003, 93-105 e 2004, 147-153; alcuni dei testi citati compaiono nell'Elogio della rosa curato da Poma 2002, tra i componimenti sul fiore Da Archiloco ai poeti d'oggi.
^vii L'edizione commentata in Franzoi 2002.
^viii Una rassegna dei temi frequentati in questi testi in Di Giovine 1988, 25 s.
^ix Oltre al celebre Salmasiano (Par. lat. 10318) tramandano gli Aenigmata Symposii numerosi codici raggruppabili in due recensioni caratterizzate da una diffusa contaminazione (cfr. Spallone 1982a e 1985). L'edizione più attendibile rimane la seconda di Riese (1894), nonostante l'edizione di Glorie (1968) e quella di Shackleton Bailey (1982). Il nome dell'autore (attestato con diverse grafie nella vasta tradizione manoscritta, indipendente dall'Anthologia Latina) è oggetto di discussione: alla variante Symphosius (consacrata come vulgata a partire dalla prima edizione teubneriana di Riese, del 1869), è da preferirsi la grafia Symposius dopo gli studi di Maddalena Spallone, che ne dimostra il collegamento con la realtà linguistica attestata dalle epigrafi (Spallone 1982, 41-48). Secondo Merkelbach (1983, 228 s.) il nome Symposius è un nomen signum, alluderebbe cioè al genere conviviale della sua opera. Ma si è anche dubitato dell'esistenza di un autore con questo nome: negli enigmi Heumann individuava il perduto Symposium di Lattanzio. La tesi di Huemann (1722) è ripresa oggi dalla Laszlo (2002). A più riprese sono stati intesi anche come adespoti 'Enigmi del banchetto' (Premerstein 1904, 337 n. 6; Murru 1980, 155-158; Muñoz Jiménez 1987, 307-312). I cento enigmi (accompagnati da un titolo che ne costituisce la soluzione) sono introdotti da una Praefatio di quindici versi che attribuisce loro un'ambientazione saturnalicia e un carattere estemporaneo. L'opera sembra riconducibile, anche sulla scorta della cultura letteraria che ne costituisce l'orizzonte (cfr. Bergamin 1994, 65), all'ambiente nordafricano della rinascenza Vandalica tra la fine del V e l'inizio del VI secolo (Riese 1869, XXVI. Per una bibliografia generale e una rassegna delle varie ipotesi avanzate sul nome e sulla datazione di Simposio cfr. Smolak 1989, 250-251 = 1993, 285-289, e Bergamin 1994, 37-39).
^x Sono dedicati a fiori e piante gli enigmi 40-46.
^xi La recensione B legge colore per rubore. Preferibile rubore perchè rinvia al colore del sangue, cui allude già il primo emistichio; rubor inoltre è termine tecnico per il rossore della fanciulla che vede la persona amata o si accorge di essere vista (Cupaiuolo 1894, 24 s.). La lezione colore pare una banalizzazione, magari sulla spinta di Lucr. IV 1094 ex hominis uero facie pulchroque colore / nil datur in corpus; e anth. Lat. 742,31 ss. pulchro formosa colore / lilia ceu niteant rutilis commixta rosetis / sic rubor et candor pingunt tibi, Florida, uultus.
^xii Un'analisi della struttura degli Aenigmata Symposii in Bergamin 2004b.
^xiii Hom. Il. VIII 306-7; poi Catull. 9,22; Verg. Aen. IX 435; Ou. am. III 7,65-6; Hier. epist. 66,1
^xiv Cfr. lo stesso motivo nell'epigrafe funeraria di una giovane: CLE 404,4 s. felix si longior aetas / mansisset quam dura sibi Fortuna negauit.
^xv Al tema dedicano un capitolo Heinz-Mohr - Sommer 1989, 27 ss.; e alcune pagine riassuntive Poque 1971, 157-159; diverse attestazioni tratte da autori antichi sono raccolte in Joret 1892, 56 ss.; la fortuna di questo motivo nell'ambito della letteratura italiana in Pozzi 1974, 25; alla rosa come emblema della caducità fanno naturalmente riferimento anche la rapida rassegna dei valori simbolici di questo fiore in Callebat 1992, 25-29 e quella in Cattabiani 1996, 15-32.

Rosa Isphahan - Medio Oriente prima del 1832